歐洲的三本書封面適合所有人!

“歐洲適合所有人!”

特色照片:“歐洲適合所有人!”一書的三本書封面

無黨派歐洲聯盟海爾布隆地區協會主席, 海因里希·庫默勒 jr. 寫了一本書,題為“歐洲適合所有人!“。 如果看一看已經存在的大量關於歐洲的文獻,可能會問另一本書是否能帶來新的見解,歐洲的主題是否早已用盡。 Kümmerle 也提出了這個問題,並承認其中許多書對他的基本態度產生了強烈的影響。 連同有關歐洲的作品和著作——作者 卡洛·施密德經典的《歐洲與心靈的力量》, 雅克·德洛爾 《一個歐洲人的回憶錄》,2013年,在金融危機中,出版了《被束縛的巨人——歐洲的最後機會》。 馬丁·舒爾茨 和廣泛的歷史 托尼·朱特s 《1945 年至今的歐洲歷史》和 伊恩克肖s 《過山車——歐洲1950年至今》可以概括為一本書,寫得很集中 海因里希·庫默勒 進入更大的歐洲背景。 在參考書目中,庫默勒列舉了更多關於歐洲的書籍和著作。

在書的結尾,作者試圖回答這個問題:“什麼是歐洲?”。 對他來說,歐洲是公民參與的代名詞。 “最終,公民——我們每個人——決定它是最終的結束,還是只是這個美好世界的美好項目的實際開始。”標誌著對後代的挑戰。 什麼時候能達到目標是不可預見的。 歐洲人踏上了艱辛的旅程……”報導了迄今為止發生的事情和未發生的事情 海因里希·庫默勒 詳細且有大量數據。

人們可以真正將歐洲和歐洲一體化進程描述為一個永無止境的故事。 在他的書的前言中,作者感謝了許多確保他沒有丟失線程的顧問。 這一觀察的作者——也是歐洲聯盟海爾布隆地區協會的成員——一再試圖將他自己對歐洲項目的想法納入書中的解釋之外。 我無法抗拒這種誘惑。 因此,這裡出現的不僅僅是通常意義上的書評。 關於歐洲主題是否需要另一本書的問題可以毫無保留地給出肯定的回答。 歐洲項目遠未結束,結果已公開。 歐洲將,確實必須,在許多書中被審視。 

尋找歐洲身份

甚至在描述之前的歐洲統一進程之前 海因里希·庫默勒 一個困難而復雜的關鍵字。 在兩本書的章節中,他處理了超過 16 頁的“歐洲身份”。 考慮到這個主題的複雜性,他本可以為此寫一本單獨的書。 他指出,忠誠的歐洲人長期以來一直在努力創造一種歐洲身份。 這是關於是什麼造就了歐洲人的問題。 Kümmerle 關注的不僅僅是“行政人員和官僚”的結構; 不僅僅是一個“精英項目”。 對他而言——不僅對他而言——歐洲必須(再次)成為一個“公民項目”,就像 1945 年至 1950 年代初那樣。 但是,將這個項目結合在一起的水泥是什麼? 

8.3.1994 年 XNUMX 月 XNUMX 日,時任捷克共和國總統在斯特拉斯堡向歐洲議會發表講話時, 瓦茨拉夫·哈維爾,也處理關鍵字“歐洲身份”。 “閱讀《馬斯特里赫特條約》,無論其作為歷史文件的重要性有多大,都不可能給歐盟帶來任何真正熱情的支持者,或者更確切地說:幾乎沒有任何愛國者真正將這個複雜的有機體視為他們的祖國或他們的祖國,或感受到某種程度的歸屬感。”

瓦茨拉夫·哈維爾 1994 年,歐盟呼籲通過一項憲章,“必須明確界定其所依據的理念、意義以及它尋求體現的價值觀”。EUROPA-UNION 德國決定制定“憲章”歐洲身份”,28.10.1995 年 XNUMX 月 XNUMX 日在呂貝克。 本文件第一章規定:

“維護和平、保護我們的環境和為所有人組織有尊嚴的生活需要一個共同的政策。 團結歐洲意味著為當前的歷史挑戰和過去的痛苦經歷提供答案。 每個歐洲人都被要求為建設歐洲和平共同體做出負責任的貢獻。”

憲章的最後一章——它的標題是:“在通往歐洲身份的道路上”——除其他外寫道:

“自由、和平、人的尊嚴、平等的權利和社會正義是我們的最高利益。 為了確保和進一步發展它,歐洲需要一個道德上令人信服的政治人物和團結政策,以加強歐洲共同體精神,使歐盟變得可信,我們歐洲人可以為此感到自豪。 當實現這一目標時,歐洲的認同感也會更強。”

自 1.12.2009 年 2 月 1995 日起,《里斯本條約》適用於所有歐盟成員國。 在條約的第一條,特別是第 XNUMX 條中,歐盟的目標和價值觀的製定方式與 XNUMX 年歐洲聯盟德國憲章類似。歐盟基本權利憲章是不是里斯本合同不可分割的一部分。 然而,除波蘭外的成員國明確承認《基本權利憲章》的內容具有法律約束力。 

然而,在此期間——在狹義的歐洲一體化進程之外——是否有可能進一步發展歐洲身份的問題仍然懸而未決。 價值觀和歐洲基本權利以《里斯本條約》為基礎是好的和重要的;還有很多事情需要在歐洲人的頭腦和心中解決。 在歐洲的自豪感,作為歐洲人的意識,必須繼續增長。 或許很多歐洲愛國者為了他們的“祖國歐洲”,已經實現了可以說是理性地建立起來的憲政愛國主義。 

那也是 海因里希·庫默勒 從他在書中提出的三個問題來看,我認為歐洲的身份是一個尚未完工的大型建築工地:

  1. 甚至可以有歐洲身份嗎?
  2. 我們歐洲人需要一個共同的身份來組成一個單位嗎?
  3. 作為一個共同的身份,僅僅“做人”還不夠嗎?

這個問題清單可以擴展:歐洲身份的問題有多緊迫? 或者:歐盟是否有優先和更重要的建築工地? 鑑於 27 個成員國截然不同的歷史經歷和文化特徵,歐洲身份的發展在某種程度上與“多樣性中的統一”格言相競爭。歐洲人。”當他警告說歐洲人(可以)利用他們新發現的身份將自己與其他人區分開來時,也許他正在考慮關於“德國Leitkultur”的不成功討論。 這一切都在提醒我:一切都在運動和變化中。 文化變化以及隨之而來的關於身份的任何想法; 尤其是當它們超出條約和後來的憲法中的核心條款時。 

重要的是 Kümmerle 提到了日益增長的民族主義,以及極權主義的幻想。 這種情況並不罕見,表面上是關於布魯塞爾的錢。 但是,如果您仔細查看歐洲法院在這個或那個東歐成員國的一些立法項目上的一些決定,那麼風險遠不止金錢。 深信不疑的歐洲人可能會驚訝於這些國家對主權概念的解釋,以及批評有關國家“干涉內政”的方式被拒絕的方式。 這種對“內部事務”的提法過去和現在都被獨裁者用來反對外界的批評。 不應在有合同聯繫的歐盟合作夥伴之間使用它。 當淨捐助國的公民發起一項反對那些樂於接受布魯塞爾資助但很少注意與成員相關的義務的成員的倡議時,可能會出現一種特殊的歐盟身份危機。

歐盟的開端:防止新的歐洲災難的動力

二戰末期,不同的形象刻在人們的記憶中: 

  • 被毀壞的城鎮和村莊,人們憔悴的面孔和這些照片不僅在德國看到,整個歐洲在1945年都流血了;
  • 當德國人民不得不意識到以他們國家的名義在布痕瓦爾德和所有其他死亡集中營發生的事情時,可怕的畫面;
  • 戰爭結束時盟軍勝利閱兵的影片和照片。

應該怎麼做才能避免重複這些圖像? 怎樣才能防止德國人再次被戰爭的慾望所控制? 有人主張不僅要追究德國領導人的責任,還要懲罰整個國家。 但西方有遠見的政客和一系列事態發展阻止了第一次世界大戰後的錯誤重演,並可能為新的戰爭播下種子。 德國人——尤其是西德人——很幸運地在很短的時間後被允許回到歐洲之家。

Kümmerle 寫了對和平的渴望,它就像一條貫穿歐洲歷史的紅線,並報告了在討論“之後”應該發生什麼以及戰爭結束後應該發生什麼時,法國人如何阻力運動還包括歐洲一級被考慮。 Combat 組織的非法報紙呼籲建立一個歐洲合眾國。 Kümmerle 引用荷蘭主要抵抗組織“Het Parod”的話,這場戰爭被視為國家主權的最大危機。 “如果它沒有白費,它必須導致國家之間的歐洲合作,將其部分主權權力交給一個集體管理的機構。” 庫默勒還提到了對德國納粹政權的抵抗。 作為一個例子,應該提到學生團體“白玫瑰”的傳單之一也提到了歐洲:“只有通過歐洲人民之間的慷慨合作,才能創造出新建築的基礎。 . 任何中央集權,例如普魯士國家試圖在德國和歐洲行使的權力,都必須被扼殺在萌芽狀態……只有健康的聯邦制國家秩序,今天仍然可以為削弱的歐洲注入新的活力。”

在另一張傳單中,“白玫瑰”的成員引用了 諾瓦利斯 (1772 - 1801),早期德國浪漫主義的詩人:“鮮血將流過歐洲,直到各國意識到可怕的瘋狂驅使他們四處轉圈,並將被神聖的音樂擊中並安撫在以前的祭壇上。五顏六色的混步,聽和平的作品,在冒著熱淚的硝煙戰場上慶祝一個偉大的和平節日。” 一個熱切的和平號召。 但距離 2 月 XNUMX 日的轎車日(普魯士慶祝的盛大節日,尤其是盛況和閱兵式)已經很久了,它不再是德國的節日。 

漢斯 索菲·肖爾 許多其他抵抗戰士不得不為他們的坦白勇氣付出生命的代價。 他們見證了這樣一個事實,即在德國,不僅有納粹的肇事者和追隨者,還有可以保護我們國家免受集體罪行指控的正派和同理心的火花。

如果你看看活躍在歐洲的團體和庫默勒提到的幾乎所有歐洲國家的日期,你肯定會說戰爭結束後對歐洲的熱情。 6.9.1946 年 XNUMX 月 XNUMX 日,美國國務卿 詹姆斯·F·伯恩斯 在斯圖加特,他舉行了“希望演講”,其中他承諾提供經濟支持,而不是像第一次世界大戰後那樣懲罰德國。 英國歷史學家 托尼·朱特 這篇演講引述:“只要佔領軍在德國的存在是必要的,美國陸軍就會成為這支佔領軍的一部分。”美國人反思與蘇聯的艱難關係。 “德國人並不是唯一需要這種保險的人,”朱特繼續說。 “英國人尤其擔心美國人希望放棄歐洲的命運……”。

德國人最終倖免於難,這一點從 Judt 引述的美國政界人士的言論中可以看出:“必須讓德國人明白,德國的殘酷戰爭和納粹的狂熱抵抗摧毀了德國經濟,使混亂和苦難不可避免。並且他們無法逃避對自己造成的後果的責任……(26.4.1945 年 XNUMX 月 XNUMX 日參謀長聯席會議指令,該指令認為 亨利摩根索s等轉載)。

另一方面,觀點 喬治C.馬歇爾,美國國務卿:“解決的辦法是打破惡性循環,加強歐洲人對其國家和整個大陸經濟未來的信心。”歐洲特別是西德很幸運,馬歇爾的想法最終佔了上風。

19.9.1946年XNUMX月XNUMX日舉行 溫斯頓·丘吉爾 在蘇黎世,他的“對世界學術青年的演講”。 它包含了後來被反復引用的一句話:“我們必須建立一個歐洲的美國。”

1946 年 XNUMX 月,在一個對歐洲和歐洲理念來說都非常戲劇化的時刻, 赫滕斯坦會議 發生了,庫默勒將其描述為歐洲聯邦主義者的基本個人成就。 “十二論”赫滕斯坦計劃“可以在歐洲聯盟海爾布隆網站上找到。 Heilbronn EUROPA-UNION 每年都會組織 Hertenstein Talks。 Kümmerle 書的優點在於,除了命名日期、會議地點和結果之外,它還描述了歐洲運動內部的影響和更大但有時只是很小的意見分歧。 聯邦憲法對歐洲合眾國的目標達成廣泛共識; 對於如何實現這一目標,過去和現在都存在分歧。 

從蒙塔尼翁到里斯本條約——歐洲正在建立結構

私人組織和運動起草立場文件,在大會和會議上討論和決定。 國家機構——包括超國家的歐洲——首先需要堅實的結構才能發揮作用。 第一個歐洲結構是歐洲煤鋼共同體(Montanunion),於 18.4.1951 年 23.7.1952 月 31.7.1961 日根據《巴黎條約》成立。 ECSC條約於XNUMX年XNUMX月XNUMX日生效。 Kümmerle 將 ECSC 描述為人類歷史上第一個超國家組織。 他的書以“民族國家的統一”為題,現在是歐洲統一進程中大小條約和協定的認真編年史。 如果您正在尋找活動的日期和地點,您可以在本書的這一部分找到它們; 例如,英國於 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日申請加入歐洲經濟共同體,但加入談判在被歐盟否決後結束。 戴高樂 14.1.1963 年 27.11.1967 月 22.11.1972 日取消。 11 年 23.6.2016 月 1.1.2021 日,當戴高樂再次公開反對英國加入時,英國對歐洲的熱情受到了進一步的打擊——無論當時的熱情有多大或有多小。 英國的加入僅在 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日才被封印——即在申請入會 XNUMX 年後。 有點諷刺的是,可以說英國脫歐速度更快:XNUMX年XNUMX月XNUMX日,英國人投票支持脫歐,XNUMX年XNUMX月XNUMX日,他們將離開歐盟。

海爾布隆的連接線

在已經引用的關於“民族國家的統一”的章節中,庫梅勒報告了許多其他條約,它們是在何時何地做出決定的,它們的目標是什麼以及主要參與者是誰。 關於 25.3.1957 年 1.1.1958 月 XNUMX 日的《羅馬條約》,該條約於 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日生效,被認為是歐盟的誕生時刻,Kümmerle 提到它 讓·莫內 來自所有民主陣營的成功的積極政治家,例如德國社會民主黨 埃里克·奧倫豪爾赫伯特·韋納, 獲勝。 “在德國,社會民主黨第一次同意批准歐洲一體化條約。” 

在社民黨將聯邦共和國融入西方的這一“搖擺”之前,聯邦議院就聯邦德國政治的基本方向進行了許多戲劇性的頂級討論。 哪個目標應該優先考慮:西方一體化還是國家統一?

1950 年代末,雙方首次嘗試達成共同的外交和安全政策。 在赫魯曉夫允許 16 年 17.5.1960 月 30.6.1960 日/XNUMX 日在巴黎舉行的“四大”首腦會議失敗後,聯邦議院於 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日對由此產生的局勢進行了辯論。 赫伯特·韋納 當時的副手SPD 議會小組組長,在全面的視野中宣布 - 他的演講包括近 10 分鐘的分鐘 - 社民黨德國和歐洲政策的新基礎。 韋納演講中的兩段對歐洲這個話題特別重要:

  • 在歐洲已經被共產黨分裂之後,我們不能再為分裂歐洲做貢獻。 相反,只要我們能做點什麼,一切都必須啟動,以便它可以在廣泛的社區中協同工作。
  • 德國社會民主黨認為,聯邦共和國所屬的歐洲和大西洋條約體系構成了德國所有外交和統一政策努力的基礎和框架。

韋納在德國聯邦議院的演講與海爾布隆有關。 25.6.1960年XNUMX月XNUMX日,社民黨黨代表大會在海爾布隆的和諧音樂節大廳舉行 赫伯特·韋納 發表了主要講話。 他介紹了他五天后在聯邦議院發表的演講的要點。 韋納在海爾布隆有一定程度的熱身。 

許多值得注意的報價

在他書的每一章每一節的開頭 海因里希·庫默勒 符合內容的政治家、作家或其他人物的名言。 因此,他收集了大量的思想和陳述,表明歐洲項目已經佔據了並且仍然佔據了許多人。 Kümmerle 寫道,寫這本書的原因一方面是 讓 - 克洛德·容克 另一方面,人們堅信,一個共同的歐洲正是解決利己主義、不容忍、沙文主義、民族主義和極權主義對所有社會構成的威脅的解決方案,這些威脅現在比以往任何時候都更加嚴重。

容克語錄如下:

“任何認為歐洲永​​遠不會再出現戰爭與和平的永恆問題的人可能大錯特錯。 惡魔並沒有消失,它們只是在睡覺。”

的陳述聽起來同樣模棱兩可 沃爾特·霍爾斯坦,容克的前身,曾於 1958 年至 1968 年擔任 EEC 委員會主席:

“任何不相信歐洲事務奇蹟的人都不是現實主義者。”

簡短而清晰的聲明來自 漢斯·迪特里希·根舍:

“我們的未來是歐洲——我們沒有另一個。”

或者那些 維利·勃蘭特:

“總有一天,戰爭中似乎不可避免的仇恨將被克服。 有朝一日,歐洲必須成為歐洲人可以生活的現實。”

遊覽:安達盧西亞和歐洲在伊斯蘭世界的根源  

上述引述涉及當前形勢和歐洲對未來的希望。 庫默勒書中引用的前教皇的聲明有不同的目的 本篤十六世 在他於 22.9.2011 年 XNUMX 月 XNUMX 日在聯邦議院發表演講之際:

“歐洲文化源於耶路撒冷、雅典和羅馬的相遇——源於以色列對上帝的信仰、希臘人的哲學理性和羅馬法律思想的相遇。 這種三重相遇形成了歐洲的身份。”

這不是關於今天或未來的歐洲,而是關於根源、基礎和價值觀以及它們來自哪裡。 簡而言之:什麼 歐盟和什麼 不是嗎? 教皇的名言中重要的是提到了什麼——但也沒有提到什麼。 

緊接著這句話,教皇在柏林演講中說:

“這種三重相遇形成了歐洲的內在身份。 意識到人在上帝面前的責任並承認人不可侵犯的尊嚴,她制定了法律標準,我們有責任在我們的歷史時刻捍衛這些標準。”

歐洲文化的基本組成部分來自近東和中東,來自希臘化的希臘和古羅馬。 英國歷史學家 彼得·弗蘭科潘 在他的《來自東方的光——世界新歷史》一書中,他處理了地理區域之外的文化內容,這些內容幾個世紀以來從近東和中東流入歐洲,並在這裡被重新加工和處理。 在書的封底上解釋說,弗蘭科潘沒有把歐洲而是近東和中東——就像教皇本尼迪克特一樣——故事的起點:“他(弗蘭科潘)講述了第一個先進的文明和三個一神論世界宗教,從這個地區開始了他們的勝利遊行。”……“真正的熔爐,真正意義上的“地中海地區”——地球的中心——不是將歐洲和北非彼此隔開的大海,而是位於亞洲大陸的中部,”弗蘭科潘寫道,在“從麥加到科爾多瓦——伊斯蘭教的勝利”一書中,講述了文化和知識從摩爾伊斯蘭世界向中世紀歐洲的轉移。

弗蘭科潘提出的新宗教在軍事、宗教和文化上迅速取得勝利的原因和背景將不在這裡介紹。 公元 9 世紀,巴格達大都會巴格達發生的事件對後來的歐洲知識發展很重要,無數來自希臘語、波斯語和敘利亞語的文本被翻譯成阿拉伯語。 包括古希臘哲學家的著作。 “這些文本隨後成為進一步研究的起點。 教育和學習成為一種文化理想。”英國歷史學家將伊斯蘭醫學、藥理學、光學、天文學和占星術、邏輯學、神學、數學和哲學命名為,最後是引入零的阿拉伯數字系統。 雖然穆斯林評論員非常尊重 托勒密歐幾里得,對於 荷馬亞里士多德 長大,寫信給教父 奧古斯丁“好奇”只是病態。 “科學被信仰征服了,”弗蘭科潘寫道。 “這幾乎與我們今天看到的世界完全相反:原教旨主義者不是穆斯林,他們是基督徒……”。

安達盧西亞,西班牙南部地區,摩爾人-伊斯蘭教的安達勞斯,部分地由摩爾穆斯林統治了 700 年,發展成為繁榮的阿拉伯世界和中世紀歐洲之間文化和知識轉移的橋樑。 科爾多瓦有時是伊斯蘭-猶太-基督教學術交流的熱點。 在這裡,以前翻譯成阿拉伯語的古代文本被翻譯成拉丁語,因此可供歐洲人使用。 摩爾人的遺產在安達盧西亞仍然清晰可見:梅斯基塔,今天的大教堂和該市的前清真寺,以及格拉納達的摩爾人城市城堡阿爾罕布拉宮,已被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄。  

在東西方知識和文化的交流中,施陶佛皇帝也必須 腓特烈二世,阿普利亞神秘的蒙特堡的建造者。 他也在他的法庭上召集了基督教、穆斯林和猶太學者。

歐洲和穆斯林世界之間的這種文化交流今天仍在進行——幾乎沒有被關於伊斯蘭暴力、仇恨和不容忍行為的報導所注意到和隱藏。 衝動現在正朝著另一個方向發展。 今天的國際化歐洲正在回饋它幾個世紀前收到的東西。 討論、撰寫和爭論,例如,一個 歐洲伊斯蘭教. 穆斯林的宗教和文化如何與歐洲幾個世紀以來發展起來的基本價值觀和社會規範——以及“來自東方的光芒”相結合? 16.9.2016年XNUMX月XNUMX日,德國、奧地利和瑞士的改革穆斯林在蘇黎世發表聯合聲明 弗萊堡宣言, 除其他外,他們呼籲在對文本進行歷史批判分析的基礎上發展現代閱讀古蘭經。 宣言的開頭是這樣一句話:“我們夢想伊斯蘭改革。”在其他地方它說:“我們主張在當代背景下對伊斯蘭的人文主義、現代和開明的理解,並將自己視為世俗的穆斯林。 根據我們對《古蘭經》的理解,信仰是基於個人與上帝的個人和個人關係。 信仰是靈性、韌性和內在力量的源泉。” 

在宣言的最後,它說:“我們堅決反對極端主義、歧視、美化暴力和種族隔離。 對我們來說,民主和人權是我們社會中所有人和平共處的基礎。”簡而言之:各種極端分子不應援引宗教。

穆斯林之間關於對他們的宗教進行現代解讀的討論——關於歐洲社會中的歐洲伊斯蘭教——在以瓦哈比為導向的沙特阿拉伯、在阿亞圖拉的伊朗、在宗教受國家控制的埃爾多安的土耳其都是不可能的。 這種討論只能在寬容的歐洲進行。 寬容並不總是,但經常是安達盧斯不同宗教的人們共存的一個重要因素。 但在歐洲,寬容共存也是一個不斷新的挑戰。 

對歐洲未來的矛盾看法

在“開始或結束 - 嘗試總結”標題下。 海因里希·庫默勒 歐洲項目的未來。 當他寫道:“我們所有的歐洲,無論最終想要或能夠擴展多遠,都必須絕對被視為新事物,它是在上世紀中葉才出現的,因為多樣化經驗,這有時會帶來災難性的影響,因此充其量只是其自身發展的開始。”

Kümmerle 列舉了這個新歐洲面臨的各種問題——資源稀缺和疾病及其影響,例如移民或戰爭。 英國歷史學家 伊恩克肖 在他的《過山車——從 1950 年到今天的歐洲》一書中,他列出了歐洲和世界其他地區面臨的一系列其他挑戰:氣候變化、人口結構、能源供應、大規模移民、多元文化緊張局勢、自動化、不斷擴大的收入差距、國際安全。 克肖寫道,很難說歐洲準備好應對這些問題。 “它將如何應對挑戰並塑造非洲大陸的未來,不僅在很大程度上,而且在很大程度上取決於歐洲人自己。”他隨後發表重要聲明:“在危險水域,車隊是最好的一起離開,避免分道揚鑣。”提醒每一個想要夢想獨立的美好未來的人。

我相信歐盟擁有幫助解決所有這些問題的知識和經驗。 這需要成員國的共同意願。 聯盟面臨的危險在於另一個層面。 Kümmerle 解決了這些問題並感嘆傳統的民族主義。 匈牙利總理 Viktor Orban 將他的國家描述為“不自由的民主國家”——這與歐洲條約中的規定相矛盾。 一些成員國的自滿和過度自信也對歐洲的未來構成危險。 他們已經接受了今天的歐盟,這仍然是不完整的,並且接受了現狀,尤其是因為他們相信他們可以用布魯塞爾的錢過得很好。 但是一個未完成的組織,一個半途而廢的項目,最終會失敗。 對於歐洲項目來說,停滯最終意味著倒退。 這就是為什麼“歐洲人民更加緊密的聯盟”的條約目標——超越解決所有其他問題的需要——必須再次在歐盟中更加突出。 

對此沒有專利補救措施。 與往常一樣,深信不疑的歐洲人需要持久力和對在特定情況下可能發生的事情的務實意識,即使在危機中也是如此。 這位經驗豐富的政治家在接受有關冠狀病毒大流行的採訪時說 沃爾夫岡·蒂爾斯:“一如既往,在這種情況下,未來是開放的……我們必須希望人類能夠學習,但不要抱有世界將徹底改變的幻想。”這種洞察力也可以轉移到歐洲項目中。


漢斯·穆勒這篇客座文章的作者,是歐洲聯盟海爾布隆的長期成員; 除其他外,他贏得了擔任"俱樂部歷史"工作組負責人的功勞。

他不僅是海爾布隆市許多人所熟知的海爾布隆市家庭、青年和老年人辦公室前負責人,而且還是一位經驗豐富的社會民主黨人。

作為當地歷史學家,他特別感興趣的是海爾布隆的歷史,因此他經常可以在海爾布隆市檔案館中找到他並不奇怪,他在那裡研究他的文章和科學貢獻。

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